市第四届人大常委会召开第十次会议

来源：三句不离本行网编辑：关鹏时间：2025-04-05 11:37:41

比者，辩也……比辩声相转，得互借。

少好儒术，负笈随大儒徐遵明学《诗》《礼》。正因为他性情恬雅，委心学问，终而成为海内莫不宗仰的一代大儒，或称海内之大儒、日下之明师。

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后者在当时不被关注，直至北齐季年河间费甝《义疏》被发现后才被留意。尽管如此，因为儒家其为教也大，故无论世之升降，而终究斯文不坠。燕、赵间能言经者，多出其门。他不喜仕途，甚至不喜京都。贰在学有所成之后，徐遵明便在燕赵区域开始了长达20余年的授徒生涯。

在徐遵明，不是师择徒，而是反转为徒择师。《魏书·徐遵明传》记载：北海王入洛之初，率土风靡，遵明确然守志，忠洁不渝，遂与太守李湛将诛叛逆。二、以义处命与孔子的处世态度孔子一方面并未完全消除天作为至上神的位格。

天道表现为一生生不息的创生本体。孔子虽然未明确指明仁之端即是恻隐之情，但是他以不仁批评宰我对短三年之丧的麻木，因此我们可以认为，以恻隐之通情为仁之发端，亦是孔子之意。从切近的情感推扩出去，则其一体通情之心必感通于天地万物，此即己欲立而立人，己欲达而达人（《论语·雍也》）的天下归仁的仁者境界。鲁哀公又问：君子何贵乎天道也?孔子答道：贵其不已也。

（《论语·述而》）古之有丧者皆有丧服，孔子能够以他人之心为心，故对他人丧亲之痛苦有通情之理解。人之所以为人者，当然可以概括为仁道。

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既然如此，孔子就坦然接受一切生命遭遇。命运之得失对于人而言总是充满了偶然性，人若仅仅以追求外在的利益为行事的准则，便无法在生命中找到确定性的价值。孔门儒学尤其重视通过礼乐这种情境性极强的文化形式来引导人自觉其本心，故有礼乃因人之情而为之节文（《礼记·坊记》）的说法。先秦儒家尤其是孔门之仁学，并不注重对天道、性命等观念作客观学理的论述，因其认为天道、性命并非现成的和外在于人生命的客观存在对象。

《论语·述而》载孔子语：圣人，吾不得而见之矣。情即真实的道德情感，境即具体的人生境遇。知忠必知中，意即明白了忠道，也就获得了自己真实的内心。在孔子这里，天依然保存了人格神的位格，例如孔子说获罪于天，无所祷也（《论语·八佾》），又说予所否者，天厌之!天厌之!（《论语·雍也》）但是，孔子是从敬畏之情上去突显天的神圣性，而不是从神灵启示的方式突出天的神秘性。

因为仁是无限的，所以不能说自己已经做到了仁。从此价值态度出发，一切的人生境遇皆可以获得其积极的价值。

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程子所谓生理，即人禀受天道而来的本性。此与前文所论以直道而确证人之生命价值的义理相贯通。

分而言之，一物各具一太极也（《朱子语类》卷一）。忠恕之道强调克服自身之私欲偏见而以道德本心推己及人，及其无己可及实现所谓身心合一，则完全是道德理性之不容已的悲天悯人之情怀，亦即与天地万物感通为一。从根本上说，这就是忠恕之道尽己、推己的工夫，否则，人就容易丧失掉这种人生本具的情感素质。另一方面，他又倾向于将天道理解为宇宙本体对人的内在规范。儒家既非宿命论，也非唯意志论。但这也并非是简单的奖善惩恶，因为这里总有一种神秘性不容突破。

孔子说为仁由己（《论语·颜渊》），我欲仁斯仁至矣（《论语·述而》），有能一日用力于仁矣乎，我未见力不足者（《论语·里仁》）。子曰：‘食夫稻，衣夫锦，于女安乎?曰：‘安。

曾子说：吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲丧乎。参考文献：古籍：《大戴礼记》《河南程氏外书》《近思录》《孔子家语》《礼记》《论语》《论语集解义疏》《论语笺解》《论语正义》《毛诗注疏》《孟子》《四书章句集注》《荀子》《周易》《朱子语类》等。

初学者，需坚持克己复礼、诚敬自持的工夫而不懈怠，借用荀子之言即学不可以已（《荀子·劝学》）。其对天命的知，恰是在具体的生命境遇中，因时时坚持严谨的道德生活而与超越的天道达成一种精神上的默契。

《论语·宪问》载：子路问成人。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。罔，不直也，而亦生者，幸而免尔。在这个意义上说，儒家是希望用仁义之道来创造生活，而不是以趋利避害的态度在生活中钻营。

奉斯三者以劳天下，此之谓‘三无私。同时，对道义的坚守可以赋予一切命运遭遇以正面的价值，从而不让生活处于一种幸的状态，由此，人方可在变幻莫测的命运之流中，由主体的道德抉择而确立不变的生命价值。

所以，儒家认为当人心能忠时，则自然能恕，相反，若无忠，便自做恕不出（《朱子语类》卷四十五）。孔子对仁爱之理的说明常通过境遇性的描述，在某种设定的情境中让学生把握仁的内涵。

因为一切的生命遭遇皆非出于偶然的幸，而是道德抉择之后的天意安排，所以无论遭遇好坏优劣，皆不能抹杀其正面价值，这也就是《周易·系辞上》所谓乐天知命故不忧，安土敦乎仁故能爱。在孔子这里没有抽象的人性概念，但是并非没有对人之所以为人的思考。

进而在澄澈的道德心中，不断确认超越性的人生价值，不断赋予各种人生遭遇以正面的人生价值，此即天命与人性之贯通的真实内涵。已成而明之，是天道也。徐中舒，1986年：《汉语大字典》,四川辞书出版社、湖北辞书出版社。一体通情之爱并非抽象的感情，而是等次地落实于人伦关系中，表现于具体的人生情境中。

今人要推进儒学的创造性转化与创新性发展，一方面要积极推动儒学的学理诠释，进而与西方哲学沟通和融会。（参见李景林，2009年，第85页）人能克服自然生命的限制，能够无条件地服从此道德情感之感召，不为任何外在的功利所改变，并以之作为一种绝对的律令，此即一种必然性。

故而其生命虽存在（此即罔之生也幸而免中生字的含义），但是并无主体自身所自觉赋予的价值基础，只是处于一种幸的状态。李景林，2006年：《教化的哲学——儒学思想的一种新诠释》,黑龙江人民出版社。

然而，人的情感虽真切，却不稳定，并非是一成不变的，会因人之习而相远。人在具体的生活境遇之中，依忠恕情感规律过严谨的道德生活，从而体悟到道德法则的必然性和生命的超越性意义，正是孔子下学上达即天道性命之贯通的真实含义。

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